佛学知识问答

...释三力法师2007-10-27 22:57

目录                                                                 

第一部分  佛教传(二十七题)

第二部分  三宝义(计十九题)

第三部分  佛学常识(六十二题)

第四部分  佛法疑(计二十六题)

第五部分  法藏(计十二题)

       第六部分  世尊教(计十六题)

第七部分  戒律(计十四题)

第八部分  罪福报(计十题)

第九部分  诸宗略(计十六题)

第十部分  名相辑(计四十题)

 

 

 佛学知识问答

                          释三力法师

 

【编者按】此书原名《佛学试题答案》。原书几经排版有个别错字,文字录入后作了校对,并依据经律作了数处修订。其中,文中标“附录”二字的为原书所附,标“编者注”三字的为整理时所加的说明。

“溯源系列”编辑小组   谨识

 

第一部分 佛教史传(计二十七题)

1、佛教的教主是谁?

答:释迦牟尼佛。

2、佛教教主的圣号怎样解释?

答:释迦是姓,译为能仁;牟尼是名,译为寂默;是称赞他圣德圆满,能运用仁慈寂静的无垢智慧,教导众生离苦得乐,所以称为“能仁寂默”。

3、释迦佛陀的父母是谁?

答:佛陀的父亲是当时印度迦毗罗卫国的“净饭”国王,母亲是拘利国的公主“摩耶”夫人。

4、佛陀出生于何时?

答:关于佛传,中国与南传二种说法,内容有点不同。

一、中国说:佛陀出生于周昭王二十六年(西元前1027年)四月初八,日初出时,即距今(西元1991年)3018年。

二、南传说:佛陀出生于西元前544年的四月十五(月圆日),距今(西元1991年)2535年。

5、佛陀的出生地在哪里?

答:在古印度的迦毗罗卫国——蓝毗尼园。即今“尼泊尔”南部的蓝毗尼,距离印度边境大约二十公里处。

6、佛陀的俗名有什么意义?

答:佛陀俗名叫“悉达多”太子,释成中文意义为“一切义成”,就是“吉祥成就”的意思。

7、悉达多太子降生时有什么瑞相?

答:太子诞生时,即向四方各行七步,右手指天,左手指地说:“我于一切天、人之中,最尊最胜,无量生死于今尽矣;此生利益一切天、人大众。”是时,九龙吐水灌沐其身,诸天供养无量妙花,大地六种震动,五色光明,遍照十方。

8、谁抚养悉达多太子?

答:悉达多太子出生后的第七天,生母“摩耶”夫人就逝世了,嗣后由他的姨母“摩诃波阇波提”(大爱道)抚养太子长大。

9、悉达多太子精通哪些学问?

答:太子在十三岁的时候,即精通四吠陀、五明等世间一切学问,又通达兵法及各种武艺。

(编者注:四吠陀即为梨俱吠陀、沙磨吠陀、夜柔吠陀、阿阇婆吠陀。梨俱吠陀是宗教的赞歌,沙磨吠陀是祭祀仪式的颂文,夜柔吠陀是祭祀仪式的歌词,阿阇婆吠陀是俗世相传的咒术。吠陀是明智的意思。五明见后第229题。)

10、悉达多太子的正妃是谁?

答:太子十六岁时,父王为他聘娶“耶输陀罗”为太子正妃。后生一子,名叫“罗睺罗”。

11、悉达多太子为什么要出家学道?

答:太子出家的动机是:太子出游时,在东门看见老人,南门看见病人,西门看见死人,因而觉悟人生苦、空、无常的道理。及游北门时,净居天人化作比丘,为太子说明出家修道的意义及其功德利益,悉达多太子遂决定舍去王宫一切富贵,出家学道。

12、太子出家后曾往何处修苦行?

答:悉达多太子出家后,曾经五年在各处参访诸仙人及九十六种外道,后来在雪山精修苦行六年。

13、悉达多太子几岁出家?他成道时几岁?

答:悉达多太子十九岁出家,成道时三十岁。

14、太子于何处得成佛道?

答:悉达多太子于“伽耶山”(菩提伽耶——金刚地)菩提树下,坐金刚座,发誓说:“若不证得无上菩提,终不起此座。”因夜睹明星而豁然大悟,成最正觉——佛。从此,大家都尊称他为“释迦牟尼佛”。

15、佛陀最初成道时说什么话?

答:佛陀在菩提树下始成正觉时说:“奇哉!奇哉!一切众生皆有如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。”

16、佛陀成道后先说什么经典?

答:佛成道后,最初三七日(二十一天),为四十一位法身大士说《大方广佛华严经》,教菩萨法,譬如日出,先照高山,声闻缘觉二乘等,不得而知。

17、什么叫作“五时说教”?

答:佛陀一生所说的教法,分为五个时期,因此称为五时说教。即:一、华严时。二、阿含时。三、方等时。四、般若时。五、法华、涅槃时。

如偈云:“华严最初三七日,阿含十二方等八,

二十二年般若谈,法华涅槃共八年。”

18、佛陀在世说法多少年?几岁入涅槃?

答:佛成道后,在各地说法四十九年,最后在拘尸那城外的娑罗双树间,进入涅槃,时年八十岁。

如偈云:“十九逾城六苦行,五岁参访三十成;

说法度生四十九,是则住世八十年。”

19、佛陀的出生、出家、成道、涅槃是什么日期?

答:佛陀的四大节日,有二种说法(前中国,后南传):

一、诞生日期:四月初八——四月十五日早晨出生。

二、出家日期:二月初八——六月十五日中夜出家。

三、成道日期:十二月初八——四月十五日早晨成道。

四、涅槃日期:二月十五日——四月十五日中夜涅槃。

20、何谓“八相成道”?

答:每一尊佛出现于世,都有这八种阶段:一、从兜率天下。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、转法轮。八、入涅槃。然而,大乘有住胎,无降魔;小乘有降魔,无住胎。

21、佛教于何时传进中国?

答:佛教在东汉明帝永平十年(西元六十七年),传入中国。

22、略说汉明帝派人迎请佛法的情形。

答:明帝于永平七年某夜,梦见金人(佛陀)。即派中郎将“蔡愔”等十八人,到西域去访求佛法,在月氐国遇见沙门“迦叶摩腾、竺法兰”二位高僧,得到佛像及梵文佛经六十万言,载以白马,奉迎而归于洛阳,译出《四十二章经》等,是为中国有佛法之始。

23、全世界流传的佛教有哪三大系?

答:现存的佛教以锡兰、中国和中国的西藏为中心。

一、锡兰(斯里兰卡)佛教传自印度第一期的纯小乘(原始)佛教。由锡兰而流传于缅甸、泰国等地。

二、中国佛教系传自印度第二期的大乘佛教。由中国而传至韩国、日本等地。

三、西藏佛教则传承印度第三期的密乘佛教。由西藏而流传到蒙古、尼泊尔、不丹乃至欧美等地。

24,中国佛教于何时传入韩国?

答:姚秦苻坚时,始遣“道顺”送佛像及佛经与丽王小兽林,遂建寺供奉,后十二年,由梵僧“摩罗难陀”传入百济。又后五十年,由高丽传至新罗(即今之汉城)。

25、佛教什么时候传到日本?

答:佛教传入韩国百余年后(西元六世纪中),乃由韩国传入日本。圣德太子时代(593——622),大力发扬佛法,佛教始在日本树立蒂固的基础。

26、印度佛教于何时传入锡兰?

答:阿育王时代(西元前252年),由阿育王之子“摩哂陀”率领四位比丘、一位居士及其妹“僧伽蜜多”等,首将佛教传入锡兰(狮子国——斯里兰卡)。

27、中国记载“佛史”的书有哪几种?

答:我国记载佛教历史的书主要有四种:

一、《众圣点记》;

二、《开元释教录》;

三、《南传小乘佛教史》;

四、《希腊亚历山大王侵入印度史实》。

 

第二部分   三宝释义(计十九题)

28、什么叫做三宝?

答:佛宝、法宝、僧宝,合称为三宝。

29、佛法僧为什么称为三宝?

答:若人至心皈依佛法僧,能使其人增长福德智慧,乃至得到离苦得乐——了脱生死。佛、法、僧有此殊胜功德,所以称它为三宝。

30、“佛”怎么解释?

答:佛是印度梵语“佛陀耶”的简称,中文译为觉者,即自觉、觉他、觉行圆满者,也就是真正觉悟宇宙人生真理的大圣人。

31、“佛”与“世尊”有什么分别?

答:佛是如来十号之一,而世尊即总括“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛”十号之德,为世所尊,所以称为世尊。

32、佛有什么殊胜功德?

答:佛具足三十二大丈夫相,八十种随形好,万德庄严,常光一寻,余光无量;十力、四无所畏、十八不共法、五净眼、六神通、四无碍辩等。

33、“法”怎么解释?

答:法即佛法(佛教一切经典),是佛陀教导一切众生离苦得乐的方法。然而,佛法分为小乘、大乘、密乘等法不同,通常称为显密佛法。又佛经中常称佛法为“正法”。

34、什么是“小乘”佛法?

答:小乘是佛陀教导声闻、缘觉二乘的法门,以修身自利(自己了脱生死)为宗旨。

35、何谓大乘佛法?

答:大乘是比喻大的车,能运载更多东西。大乘佛法,是佛陀教导利根的众生修学各种菩萨行的法门,则以利他济世为宗旨。

36、佛陀的教法分哪二种?

答:释迦世尊住世所说的一切佛法,虽然说是八万四千法门,如果把它归纳起来,则分为“显教”与“密教”二种教法。

37、什么叫做显教?

答:显教是佛陀教导众生权设的方便法门,须经三大阿僧祇(三大无央数)劫,广修六度万行,始能得到成就无上正觉(佛道)。

38、密教的内容如何?

答:密教是佛内证深奥一个秘密法门,密法能使有智慧的众生,在极短期间内,修集圆满福慧二资粮,而证得即身成佛。

(编者注:《南传菩萨道》讲述,慧者菩萨,修慧行道圆满波罗蜜,需要四大阿僧祇劫加十万大劫能成佛;信者菩萨,修信行道圆满波罗蜜,需要八大阿僧祇劫加十万大劫能成佛;精进者菩萨,修精进行道圆满波罗蜜,需要十六大阿僧祇劫加十万大劫能成佛。此处密教并不是专指特定的“密宗”,而是指不二法门,未证者不能得知,非言语测量,故言“密”。修任何一宗都可入此密法。)

39、“僧”怎么解释?

答:僧是梵语“僧伽耶”的简称,中文译为“和合众”,意思是指出家学佛修行的清净共住的僧众。

40、什么是“僧伽六和行”?

答:六和行,又名六和敬,因清净和合众具有二种意义,即“理和”与“事和”。

一、理和:证择灭,就是大家一同修证这个共同选择的“寂灭”的法则。

二、事和:有六种:(一)身和同住。(二)口和无争(诤)。(三)意和同悦。(四)戒和同修。(五)见和同解。(六)利和同均。

41、何谓“法赖僧传”?

答:佛法住世,完全依靠出家僧众传持,世间若无比丘僧众存在,佛教即便灭亡,所以说“佛法全赖僧众传持”。

42、比丘含有哪三种意义?

答:比丘(苾蒭)三义是:

一、乞士:上从如来乞法以资慧命,下就俗人乞食维持色身(俗人但行乞讨,不乞求佛法,不能成为比丘)。

二、破恶:出家学佛勤修戒定慧,息灭贪嗔痴根本烦恼。

三、怖魔:天魔希望众生都成为他的子孙,如果有人出家学佛精进修行,魔心即怖畏不安。

43、最初的三宝是指哪三种?

答:佛陀住世时,最初的三宝是:

一、释迦牟尼佛为佛宝。

二、四圣谛法(苦、集、灭、道)为法宝。

三、五比丘(憍陈如,额鞞,跋提,十力迦叶,摩男俱利)为僧宝。是为世间有三宝之始。

44、佛灭度后的住持三宝是什么?

答:一、以土木铜纸等塑画佛陀形像为佛宝。

二、以三藏十二部圣典为法宝。

三、以出家受具足戒的比丘僧众为僧宝。

45、三宝分哪三类?

答:一、住持三宝:住世持续之三宝(像法与末法)。

         二、别相三宝:三相各别,简非一体(佛世及正法)。

         三、一体三宝:众生本具的自性三宝,不生不灭。

46、皈依三宝有什么福德?

答:经云:若人皈依佛法僧三宝,福德无量,所生之处受胜妙乐,不堕三途恶趣,又能得到三宝加持,其人速能了脱生死轮回,成就佛道。

 

第三部分  佛学常识(计六十二题)

47、学佛为什么可以解除人生痛苦?

答:因为佛法教人转迷成悟,解结去缚,少欲知足,以及明了诸法性空,缘起无我的道理。更以勤修戒、定、慧三无漏学,断除贪、嗔、痴三毒等根本烦恼,而获得出世妙乐。因此,学佛修行自然会解除人生的一切痛苦。

48、我们怎么追求人生的快乐?

答:世间五欲是迷人堕落恶趣的陷阱,也是痛苦的根源;天上虽有禅悦之乐,也不是毕竟处;唯有出世涅槃妙乐,才是绝对永恒的快乐。因为三界内所谓的快乐,都是乐极生悲——痛苦的根本,只有信佛学佛修行,寂静无染,无欲无求,证得涅槃,才是人生第一安乐事。

49、礼拜佛像有哪五种功德?

答:敬礼三宝福德都是无量,其礼佛的五种福德是:

一、端正:若人见佛相好庄严,发欢喜心瞻仰世尊,至心敬礼如来,以此礼佛因缘,来世后世即得相貌端严。

二、好声:见佛相好之后,发至诚心称念“南无……如来”,恭敬礼拜,以此善根因缘,来世能得妙好声音。

三、多饶财宝:若人见佛心生欢喜,散花、燃灯恭敬礼拜供养佛世尊,以此善根福因,其人来世能得广大财宝。

四、生长者家:若人见佛相好庄严,心无染着,长跪合掌,至心敬礼世尊,以此福德因缘,来世得生富乐家庭。

五、生善处天:由恭敬礼拜诸佛如来所获的福德,其人仗此福因,来世常得生于善处,或往生天上,不堕恶趣。

50、请写出“优填王”造佛像的因缘。

答:释迦世尊成道后不久,即升“忉利天”为母说法,并且在天上安居三个月。是时,拘睒弥国的国王优填,非常思慕佛陀,因而恳请目犍连尊者运用神通,将善于雕刻的艺术匠师,带到忉利天宫,瞻仰佛陀尊容,以旃檀香木雕佛形像礼拜。佛回到人间时,见此木造佛像,亲向该像礼拜。佛陀说:“我灭度后,若能如法造佛形像礼拜供养,其人获福无量,与佛住世无异。”

51、求学佛法需要有哪四种想?

答:一、自身当作病苦想——无明烦恼病重。

二、善知识作医王想——承事明师如患者求良医。

三、闻法当作良药想——学法的人如患者恭敬求药。

四、修持当作治病想——重病者无医药救疗必死。

52、“缘起性空”是什么意思?

答:缘起是说:宇宙人生万物诸法,都是因缘和合而生起的。性空是说:由因缘合成的诸法,其性本空,没有真实的自体;如果因缘分散,即全部归于消灭,故名性空。

53、“佛教三要素”是什么?

答:一、教主:释迦牟尼佛。

二、教理:五乘佛法、八正道、三法印、一实相印等。

三、教徒:七众弟子(出家五众,在家二众)。

54、佛陀所觉悟的真理最重要的是什么?

答:佛陀所觉悟最重要的是缘起的理法,缘起性空,宇宙人生是从缘起而有的,万法都是由因缘所生,也从因缘所灭。

55、“佛学”与“普通学说”有何不同?

答:普通学说,乃依半明半昧的常识推究所成的,以所知者,推所未知,说无确定,义时变动。佛学乃是由佛陀圣智中所流出的至教,历三际而不动,施十方而皆准。

56、“学佛”与“佛学”有什么差别?

答:学佛是深信因果业报的人,映照佛陀所说的教法去实践修行;而佛学则讲求佛陀所说明确精密的学理,以作为学问。

57、“学佛”与“佛学”为何是一非二?

答:学佛必先了解佛学之真理,然后始能贯彻行持;故欲实行学佛,必先究明佛之学理。佛之学理,尤贵于实证,欲求实证,则须学佛修行。

58、佛法分为几种?

答:佛法分教、理、行、果四种。

一、教:佛陀所说的言教。

二、理:教中所说的道理。

三、行:顺其道理而如法修行——戒、定、慧。

三、果:由如法修行的福因而证得涅槃寂静的乐果。

59、修学什么法能得到成佛?

答:佛陀指示我们从人到成佛,必须修习三无漏学:

一、戒:依律仪戒、行善法戒、饶益有情戒。

二、定:世间定、三乘定、大乘定。

三、慧:闻所成慧、思所成慧、修所成慧。

60、佛学的本质是什么?

答:就是佛陀所说明的宇宙事事物物之真相。略分四段:

         一、有情无始缘起事。

         二、诸法唯识变现事。

         三、人生无我所现真理。

         四、宇宙无实所显真理。

61、“凡夫”和“圣人”的区别何在?

答:凡能伏烦恼而尚不能断者,即是凡夫;能断一分我执者,即是圣人。

(编者注:依楞严经所说,为五欲六尘所迷,不知烦恼根本为凡夫境界;初伏客尘烦恼为二乘境界;永断根本无明为诸佛菩萨境界。)

62、学佛的人可以求神通吗?

答:神通是根本智所起方便智的妙用。学佛修行的人,需先求学智慧,千万不可先求神通。先求神通,很容易着魔。佛经说:“宁可千生不悟,不可一日着魔。”

63、什么叫做“发菩提心”?

答:发菩提心就是发“上求佛道,下化众生”的心——须具备“为利众生”和“愿成佛”二种道心。然而,发菩提心主要的要件有三种:

一、深心:要广修无量善法。

二、悲心:要广度无量众生。

三、直心:要正念真如,勇猛精进,自利利他。

64、何谓“涅槃四善法”?

答:明师、闻法、思维、修持,是成就佛道德根本。

一、亲近善友:善知识(明师)常说善法,若人能亲近明师,则得灭除一切恶法,增长一切善根。

二、听闻正法:既已亲近善知识,又能听受正法(佛法),则得生长诸善根。

三、思维义理:既能听闻正法,应当思维其中微妙的义理,以契会于心。

四、如法修行:既已思维正法义理,当如所说精进修持,则能断除烦恼,解脱生死轮回的痛苦,而证悟真空寂灭的乐道。

65、世界上最早的佛寺叫什么名?是谁建的?

答:佛在世时,南印度摩竭陀国的国王——频婆娑罗王,皈依佛陀后,在其首都王舍城外,修建“竹林精舍”供佛说法,是佛教历史上最早的一座大佛寺。

66、佛住世时,哪几位国王最竭力拥护佛法?

答:世尊在世时,最忠诚拥护佛法的国王有二位:

(一)摩竭陀国频婆娑罗王。

(二)憍萨罗国(舍卫国)波斯匿王。

67、佛涅槃后,哪几位国王最拥护佛法?

答:佛陀灭度后,印度最竭力拥护佛法的国王有三位:

(一)阿育王。

(二)迦腻色迦王。

(三)渴利沙王(即戒日王)。

68、佛教四大圣地在哪里?

答:(一)佛出生地:古印度迦毗罗国,即今尼泊尔蓝毗尼园。

(二)佛成道地:印度菩提伽耶金刚地。

(三)佛初转法轮地:印度瓦拉那系(鹿野苑)。

(四)佛涅槃地:印度拘尸那城。

69、“世界佛教旗”的颜色具有什么意义?

答:六色表示佛陀放出六种光明。根据佛陀成道时,佛身放出蓝、黄、红、白、橙色,以及这五色的综合色——六种光明而制成佛教旗。

70、四大的内容是什么?

答:四大是指人体以地水火风和合而成,四大不调,即生疾病。

        一、地大:地以坚碍为性。经云:“发毛爪齿,皮肉筋骨等,皆归于地。”

        二、水大:水以润湿为性。经云:“唾涕脓血,津液涎沫,痰泪精气,大小便利,皆归于水。”

        三、火大:火以燥热为性。经云:“暖气归火。”

        四、风大:风以动转为性。经云:“动转归风。”

71、“四大本空,五蕴非有”是什么意思?

        答:我们的身体是由地、水、火、风四大合成的,更由色受想行识五蕴,互相结合的关系,而成为有精神作用的身体假相。如果四大不调,五蕴助缘散灭,则便死亡。所以佛经说:“四大本空,五蕴非有,缘聚则合,缘散则离。”就是这个道理。

72、布施分为几种?

答:布施分为财施、法施、无畏施三种:

一、财施:自己能持戒,不侵他人财物,又能以自己的财物,施与他人,是名财施。

二、法施:能为他人演说佛法,使其开悟,是名法施。

三、无畏施:一切众生都有恐怖的心,学佛持戒的人无杀害心,并且以善巧方便安慰众生,是名无畏施。

73、什么叫做“三轮体空”?

       答:布施的时候,施者、受者、所施之物,名叫三轮。行施之后,这三轮相不存于心,催破执著,了解空相,是名三轮体空。即:

        一、施空:体达我身本空,即无希望受人报答恩惠。

        二、受空:既知一切本无,也没有接受我布施的人。

        三、施物空:了解一切皆空,岂有此财物为我所施?

74、佛陀未出世以前,印度分哪四种阶级?

答:一、婆罗门:主持宗教。

            二、刹帝利:王族掌理政治。

            三、吠舍:商贾。

           四、首陀罗:农人及奴隶。

75、“有为法”与“无为法”有什么差别?

答:一、凡有因缘和合,造作而生的世间一切事物理法,都可以称为“有为法”——不究竟。

二、离诸因缘造作,无生灭的变化。即断除无明烦恼,证得寂静安乐,常住不灭的理法,名叫“无为法”。

76、孔子对“佛教”怎样称赞?

答:《列子》引孔子说:“丘闻西方有圣人焉,不治而不乱,不言而自信,不化而自行,荡荡乎民无能名焉。”

77、菩萨须发哪三种心自度度人?

答:应以“大菩提心为因,慈悲心为本,方便而至究竟”。

78、什么是“方便而至究竟”?

答:方便就是随顺世间利导众生的善巧法门,然而须先具有“菩提心”及“大悲心”,方能行此方便法门。大乘的究竟,全在利乐众生。否则,不能称为究竟。

79、何谓菩萨三忍行?

答:菩萨行的三忍是:身忍行,口忍行,意忍行。

一、菩萨修行时,应施舍身命财物等,无所吝惜,虽被人割截身体,也能忍受,不起嗔恨心,是名身忍行。

二、菩萨修行时,若被人轻嫌打骂,闻已能忍,不与争辩,是名口忍行。

三、菩萨修行时,如被人毁訾、骂辱、嗔恚、呵责等,闻已能忍,不起忿恨计较之心,是名意忍行。

80、请写出世尊生灭的年月日时。

答:释迦世尊出生于周昭王二十六年,岁次甲寅四月初八,日初出时(卯时)。

涅槃(灭度)于周穆王五十二年,二月十五,中夜(凌晨——子时)。世寿七十九岁,所以我们一般讲佛住世八十岁,

81、请写出第一次来华高僧及中国第一座佛寺和第一部佛经的名字。

答:第一次来华高僧是“迦叶摩腾”与“竺法兰”二位。

我国第一座佛寺是洛阳“白马寺”。

第一部汉译佛经名《四十二章经》。

82、中国四大名山在何处?系何菩萨的道场?

答:一、普陀山:在浙江定海县,是大悲观世音菩萨的道场。

二、九华山:在安徽青阳县,是大愿地藏王菩萨的道场。

三、五台山:在山西五台县,是大智文殊师利菩萨的道场。

四、峨眉山:在四川峨嵋县,是大行普贤菩萨的道场。

83、佛学是说明什么事相的?

答:佛学的真理是说明宇宙万有的实相的。

84、弥勒菩萨今在何处?何时成佛?

答:弥勒菩萨今在兜率陀天宫内院,为诸天人说法。再过56亿7000万年(从释迦佛成道时算起),即下生人间成佛。

85、面现笑容的“弥勒佛”是什么时候的人?

答:肥头大肚,手执布袋的和尚,是一位出家人,于五代梁时,出生在浙江奉化县,他的名叫“定应”大师,又称布袋和尚,相传是弥勒菩萨的化身——即今人供奉的弥勒佛。

86、外道为什么喜欢利用“弥勒佛”的名义?

答:释迦世尊已于《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《佛说弥勒下生成佛经》、《佛说弥勒大成佛经》等经说:弥勒菩萨将于未来世(56亿7000万年),下生人间成佛。因此,别有用心的人,乘机伪造《弥勒下生经》,说弥勒佛已经下生成佛,以诈骗无知善信。中国邪教(历史上有名的“白莲教”、“白阳教”等),大都利用“弥勒佛”惑众造反。

87、怎样才算是信佛?

答:信佛就是信守奉行佛语——深信佛陀所说的一切教法,深信罪福因果业报如影随形,毫厘无爽。在佛说三藏圣典及显密教法中,如有一句话不能完全信受,其人则不能说是正信佛弟子。

88、什么叫做学佛?

答:学佛就是学习佛陀出家修行,佛陀那样修持,我们也依照佛陀所修的去修学,这样才算是学佛。否则,身口意违反佛陀教诫,其人就是“学魔”破坏佛法。

89、学佛为什么一定要出家?

答:三世诸佛均现“出家相”而得成佛,若不学习佛陀出家修行,怎么能说是学佛呢?“学佛”到底是学什么?正信佛弟子应该仔细想想看,不要天天自作妄语说是学佛。

90、“说食数宝”是什么意思?

答:比如修学佛法,要有行解并重,才能得到法益。如果有人把佛法当作学问研究,并且说得天花乱坠,不重实际修持,就如说食不得饱满;又如替人家数宝的人无法得到富贵一样。佛经说学而不修的人,譬如“盲人执明灯,照彼不自睹。”

91、信佛为何须先皈依三宝?

答:众生沉沦在六道苦海中,佛法僧三宝是救度众生的慈航,若人能于险难中皈投依仗三宝,则能得到解脱众苦。所以正信佛教的人,须先皈依三宝——遵从三宝教导,才能离苦得乐。

92、为什么不得皈依在家众?

答:在家信众未正式出家受具足戒,其人就是未入僧数的俗人,当然不能算是三宝中的僧宝。若人皈依俗家居士,非但不能算是皈依三宝,而且不能得到皈依三宝的功德法益。《优婆塞戒经》说:“在家之人多恶因缘所缠绕故。”

93、在家众可以“弘扬佛法”吗?

答:在家居士当然可以弘扬佛法,但是居家因俗务的关系,讲佛法时诸多不便,往往会被人批评“能说不能行”。所以,居士若欲弘扬佛法,须先普劝信众深信善恶因果业报,劝导大家到佛寺去皈依三宝(遵从师僧教导)为主。

94、居家信众为何不能“主持佛教”?

答:僧众是由信众出家的,信众如能主持佛教,谁愿意发心去出家?须知世间若无传持佛法的僧众,佛法则便灭亡,还要主持什么佛教?

附注:出家僧众没有俗事因缘缠身,唯一的是专心修持佛法——弘法利生。所以,佛陀教法中分有七众弟子,能够主持佛法的是出家五众;在家二众称为信众——信徒。

95、三宝弟子的任务是什么?

答:正信佛弟子唯一的任务是:“护持三宝”。

附注:出家僧众发扬佛法的经济来源,完全依靠信众发心。居士若能以物资等供养出家众,僧众则能如法修行——发扬佛法济度众生;信众则因此得大福报,功德无量。

96、求学佛法的目的在哪里?

答:学佛修行须先求学佛法,其目的即在于如法修行,舍己为人,离苦得乐——成佛。

97、人生为何需要佛法?

答:佛法是教导众生离苦得乐最圆满的无上真理,如果人人能够修学佛法,则能弃恶行善,转迷为悟,天下太平;更能转娑婆(人间)为极乐(净土),岂不妙哉?

98、信众为什么不可接受比丘僧众恭敬?

答:三宝弟子应该尊师重道——恭敬僧众以求福慧,若受出家人合掌恭敬,则失福报,如“优填王”接受“宾头卢颇罗堕”尊者起迎,七天即失王位(事见《四分律》卷五十三)。

99、信众为何不可说僧众过恶?

答:僧众是三宝之一的师父,而信众即三宝弟子;弟子岂可呵举师过?为人弟子若说其师过恶,就像儿女宣说父母过恶一样,罪业无量。佛经说:说师僧过恶的人,犹如疯狗咬其主人。

100、对父母师长不恭敬的人有什么恶报?

答:佛经说:憎嫌师父母,其人必堕地狱受大剧苦。

101、不恭敬师僧为何是“邪见”的根本?

答:师僧是弟子的法身父母,既不尊师重道,其人自然是拨无因果者。所以说这邪见罪人,是三涂恶趣的种子——苦因。

102、什么叫做“破和合僧”大恶业罪?

答:毁谤出家众,扰乱僧众不能和合共住;或主张建设在家僧团,破坏佛制七众弟子律仪,此等均犯“破和合僧”的大罪业,必堕无间地狱,一劫受大剧苦恶报。

103、口业为何是诸恶行中最大的恶业?

答:口语能生无量恶业,若人毁谤僧众,非但贻害无量大众不能信受佛法,又贻害无量人跟着造口业——破坏佛教(造大恶业)。所以说佛经说“口业如山”,一句话能使人造作无量大恶业罪。正信佛弟子岂不慎哉?

104、学佛须先修学什么?

答:真心想学佛修行的人,一定要先学习做人,人如果学不成,非但不能成就佛道,而且有求升反堕的危险。

105、如何修集福智资粮?

答:至心恭敬供养三宝,精进修持显密佛法,则能圆满“福德”与“智慧”二种资粮,而成就两足尊——成佛。

106、“佛教三资粮”是指哪三种?

答:信、愿、行如鼎三足,是学佛缺一不可的资粮。

107、什么叫做“种福田”?

答:信众以财物布施供养三宝,如同种子播种于良田,将来能得无量万亿倍的福田,所以布施三宝叫做“种福田”。

108、为什么要“视师如佛”?

答:师僧是教导佛法的善知识,弟子成就全靠于师,所以必须敬师如佛。佛经说:为人弟子不可轻慢其师、恶意向道德人,当视之如佛。若人恶意向师,是恶意向佛、法、僧、父、母无异,必堕恶趣大地狱。

 

第四部分  佛法释疑(计二十六题)

109、何谓“三千大千世界”?

答:以四洲、九山、八海、一日月,为一个世界。集合一千个世界,名叫一小千世界。集合一千个小千世界,名叫一中千世界。集合一千个中千世界,名叫一大千世界。因为大千世界含有小千、中千、大千三个千的数目,所以叫做“三千大千世界”。

110、世间八法的内容怎么解释?

答:八法又名八风,为世人所爱憎,能煽动人心;其中四顺四逆,能动物情,所以叫做八风。即:

(一)利:利益:凡是有益于我的都叫做利。

(二)衰:减损:对我有损无益的事,均成为衰。

(三)毁:毁谤:因厌恶其人而构合异语,伤害对方。

(四)誉:赞誉:因喜欢其人,即以善言称誉赞美。

(五)称:称道:因推重其人,必称道他的善美。

(六)讥:讽刺:因厌恶其人,本无其事,妄为实有以讽刺其人。

(七)苦:逼迫:若遇恶缘恶境,身心则受其逼恼的痛苦。

(八)乐:欢悦:或遇好缘好境,则身心俱得欢乐。

111、佛教在印度为什么会灭亡?

答:根据佛经说:末法佛教转为衰败,变成有教而无行,但以斗诤而为正修,名叫斗诤坚固,佛法即因此而衰落。至于印度佛教灭亡的原因有二:

(一)内因印度佛教徒大、小二乘如水火不相容,互相迫害。

(二)有内忧必招外患,故招感回教徒侵入,毁寺戮僧不计其数,印度佛教遂被暴徒毁灭。

112、印度佛教分哪三个时期?

答:小、大、密(正法、像法、末法)三个时期。所谓:

(一)小彰大隐佛教:正法时期(第一期五百年的佛教)——小乘兴盛时期。

(二)大主小从佛教:像法时期(第二期五百年的佛教)——大乘兴盛时期。

(三)密主显从佛教:像法末期(第三期五百年的佛教)——密乘兴盛时期。

113、何谓“小彰大隐佛教”?

答:正法时期,小乘佛教兴盛,大乘佛法就隐没不彰,所以叫做“佛教小彰大隐”时期。

附注:佛虽多说大乘教法,如《妙法莲花经》说:“小智乐小法,不自信作佛。”因此大乘佛法未能普遍发扬。佛灭度后,大众部也曾结集不少的大乘经典,但因当时小乘佛法兴盛,大乘佛法则隐而不彰。

114、何谓“大主小从佛教”?

答:像法时期,大乘佛教兴盛,小乘佛教从此衰微,遂成为附庸于大乘佛法者,所以叫做“佛教大主小从”时期。

附注:佛灭度后六百年顷,有马鸣菩萨极力发扬大乘佛教。七百年时,又有龙树菩萨及其弟子提婆、龙智等菩萨,相续出兴于世,广造三论等阐扬大乘毕竟空义。至佛灭度后九百年时,更有无著、世亲等菩萨出世,弘扬大乘佛教妙有之理。因此,真空妙有的大乘教法,乃从此风行于印度各国;小乘佛教遂变成大乘佛法的随从者。

115、何谓“密主显从佛教”?

答:佛教密乘兴盛,显教(大小乘佛法)即依附“密教”流传。

附注:先是龙树菩萨入龙宫带回《华严经》,又往南天竺铁塔礼密主金刚手菩萨,遂蒙密主授予密教诸部大法,因而传其弟子龙智菩萨等(龙智菩萨寿逾七百岁,但他的相貌却如三十岁的人一样。唐朝玄奘三藏法师在印度求学时,曾经亲近龙智菩萨求学《中观论》与《百论》等佛法)。

到了佛陀灭度后约一千二百年间,大乘佛教的“空宗”与“有宗”意见不合,因而互相破斥——诤斗互不相让。当时有“月称”和“月官”二位大论师,在那兰陀寺争辩“真空”与“妙有”多达八年之久,结果未能分辨胜负。

由于佛教空有之争,而使大乘佛法在印度分裂,以致日渐衰败。是时,龙智菩萨乃将“密乘”融摄印度风习,极力发扬密教,以挽救大乘佛教衰落的命运。因此,密教遂兴盛于全印度,大小乘佛教学者均修学密乘,所以称为“密主显从”的佛教时期。

116、“末法五乱”是指哪五种颠倒?

答:五乱是指佛教正法快要灭亡以前,会发生五种不幸的颠倒:

一、当来比丘,从白衣说法。

佛陀说:末法的时候,会有白衣(在家信众)诈称师范,无识的比丘,反从居士受学佛法。

二、白衣居上座,比丘反处下。

末法之时,在家众中会有人诈说:我了解大乘佛法,坐当居上,比丘行微,坐宜处下。

三、比丘说法,不行听受。

末法之时,比丘说法,不能使在家众信受奉行,白衣(居士)说法,即信受而不肯弃舍。

四、魔说为真,正法为伪。

末法之时,妖魔所说的邪法,均受大众欢迎,以为真道;佛说正法,反被毁谤为不真。

五、当来比丘,畜养妻子。

末法之时,比丘众中有人不持戒律,畜养妻子,与俗人无异(如今“日本”僧众就是这样)。

117、末法时期有哪“五法”能令佛法不灭?

答:诸比丘遵守佛陀教诫,能使佛法不灭的五法是:

一、尊重佛教:唯依佛法进修,远离诸外道邪见。

二、止息嗔怒:常行忍辱,不生嗔恚,德誉远闻,令人归敬。

三、敬事上座:尊敬大德僧正,亲近奉事,勤求法要。

四、爱乐正法:闻说妙法,深生爱乐,信受奉行,如说修行。

五、善诲初习:方便演说大乘佛法,令初发心人有所依据,精进修道,是故能令佛教正法久住不灭。

118、佛教大小乘经论最初在印度是否并行流传?

答:是。《大乘庄严经论》说:“大、小乘经论,原来并行流传。”据此,深为可凭信。

119、大乘佛法分宗始于何时何人?

答:佛灭度后一千一百年年间,由“清辨”、“护法”二位论师,大乘佛法始分空、有二宗。

120、印度小乘佛教于何时分裂?分为几部?

答:印度佛教至阿育王时(佛灭度后二百年间),始起分裂之端;到了五百年时,则分为二十部之多。

121、“上座部”与“大众部”之名由何而来?

答:佛灭度后,大迦叶尊者为上首,召集五百位大阿罗汉,于七叶窟中结集法藏;因大迦叶等系僧团中之上座,故名上座部。

其未加入窟中结集者,以婆师婆尊者为上首,于窟外别集圣凡大众,另行结集经、律、论、杂、密咒藏;因集圣凡大众,名大众部。

122、“上座部”与“大众部”各分哪几部?

答:上座部本末别说成十一部,即:一、雪山部。二、说一切有部。三、犊子部。四、法上部。五、贤胄部。六、正量部。七、密林山部。八、化地部。九、法藏部。十、饮光部。十一、经量部。

大众部分九部,即:一、大众部。二、一说部。三、说出世部。四、鸡胤部。五、多闻部。六、说假部。七、制多山部。八、西山住部。九、北山住部。

123、天人寿终前有哪五种衰相?

答:诸天人于福报享尽的时候,自然会有五衰相现:

一、衣服垢秽:诸天铢衣妙服,本来是光洁常鲜;到了天福享尽前七日,天衣自然会生出垢秽来,自知命将欲终。

二、头冠花萎:诸天人头戴众宝花冠,身挂妙宝珠翠,彩色鲜明;到了天福享尽的前七日,天冠的花自然会萎悴。

三、腋下汗流:天身胜体微妙,清净庄严;到了天福享尽的前七日,两腋自然流出臭汗,诸天女即舍之而去。

四、身体臭秽:诸天妙身殊异,微妙香洁;到了天福享尽前七日,天身忽然生出臭秽不堪,众天人即知其命将终。

五、不乐本座:天宫宝座最胜妙乐,非是世间所能比拟的;到了天福享尽前七日,业障现前,自然厌居宝座。

124、劫分几种?各有多少年?

答:劫分小劫、中劫、大劫三种:其年数如下:

一、小劫:从人寿十岁时算起,每过百年增一岁,增到八万四千岁时,再每百年减一岁,减到十岁;这样一增一减为一小劫,总计是一千六百七十九万八千年。

二、中劫:二十小劫为一中劫,总计三万三千五百九十六万年。

三、大劫:以成、住、坏、空四个中劫成为一大劫,总计十三万四千三百八十四万年。

125、佛教教主与信徒的关系和外教有何不同?

答:佛教主张生佛平等,人人都有佛性,若能信佛学佛修行,将来都可以成就佛道,和教主(佛陀)平等无异。

其他宗教,认神为至尊无上,人为神仆,永远不能修到和教主平等的地位。所以,佛教是世上最平等的宗教。

126、需要什么资格才能成为法师?

答:法师,又称说法师,不是出家人都能称为法师。真正“善知识”法师,须具备十种德相。其“法师十德”是:

一、善知法义:菩萨以无碍智,善知一切诸法要义。

二、能广宣说:以智慧辩才广为众生宣扬如来妙法。

三、处众无畏:随其大众问难,悉能酬答,无所畏惧。

四、无断辩才:说法辩才无碍,经无量劫相续不断。

五、巧方便说:善巧方便随机说法,令众皆得通解。

六、法随法行:说法令众如法修行,随顺无违修诸胜行。

七、威仪具足:于四威仪中无有缺犯,令人敬仰。

八、勇猛精进:精勤修持佛法,教导众生永不退转。

九、身心无倦:身心寂静,常起慈心摄化一切众生。

十、成就忍力:修习诸忍辱行,而成就无生法忍力。

127、德学高深的居士可称为“法师”吗?

答:凡有居家俗人妄称法师、说法师、弘法师、传法长老、大师、上师、阿阇梨——僧宝等,这些都是末法五颠倒之一,更是毁灭佛教的主因。

128、何谓三武法难?

答:三武是指魏太武帝、北周武帝、唐武宗。因彼辈毁坏佛教,所以称为“三武法难”。另有后周世宗(柴荣)也是毁破佛教,历史上称为“三武一宗”灭佛。

129、佛经中有哪几种不翻译?

答:一、含多义不翻:如“婆伽梵”含有六义等。

        二、秘密不翻:如真言密咒。

        三、尊重不翻:如“般若”等。

        四、顺古不翻:如“阿耨多罗三藐三菩提”等。

        五、此方所无不翻:如“阎浮提”等。

130、学佛为何不可盲从妄信?

答:学佛须先信佛,而信佛必须深信因果业报;若人不信业果,则不能说是信佛与学佛。修法(学佛修行)尤须以“佛经”(大藏经)圣言量为依据,不可妄信妖魔所说的邪法为佛法。因此,若欲修持佛法,应先亲近善知识——明师,或多阅读“大藏经”及正确佛书,以免被诸恶知识(邪师)诱惑。若从邪师或妄信邪法,则有求升反堕之害。

131、弟子跟师父脱离关系有什么不好?

答:正信佛弟子,不得和师父脱离关系,因为师父是弟子的法身父母,恭敬师僧是成就佛道的根本;弟子如果对师父身口意不恭敬,其人必堕恶趣受大剧苦。学佛修行的人,岂可以不识恩义?佛经说:

“若人不识恩与义,当知此类不如狗;

  狗于人处解施恩,汝似毒蛇常吐毒。”

132、怎样认识正当宗教?

答:凡是正当宗教,都有国家正史明证的教主历史、地理(教主在世亲自宣说的经典——教法)教徒与代代相承。反此则,教主来历不明,教理糊涂(夺取他教经典作为道理,或伪造经书——假托天降真道),教徒不相继承(道统传承年代断绝);这些都是有大问题的不正当宗教。

133、“佛教”是否从“婆罗门教”演进而成的?

答:佛教是释迦世尊成佛后亲自宣说的无上教法;当时佛陀诸大弟子,全是神通自在的成道圣者,其中以“婆罗门”等外教首领弃邪归正——出家学佛修行,为最多数。

附注:愚痴人啊!你为什么要妄造这种恶业毁谤佛法,说“佛教是由婆罗门教改革而成的”呢?

134、我们为何不以“十方诸佛”为主?

答:我们是从佛陀的教法中,得知有“观世音菩萨”、“弥勒菩萨”、“十方诸佛”等一切佛法,所以尊称“释迦牟尼佛”为教主。我们既不能听到十方诸佛的教法,怎么可以妄称诸佛为“教主”呢?

 

第五部分  结集法藏(计十二题)

135、第一次结集三藏圣典分为几种结集?

答:分“上座部”结集,“大众部”结集,“大乘”结集,“密乘”结集等四种结集圣典。

136、上座部由谁结集三藏圣典?

答:佛灭度后九十天,上座部以“大迦叶”为上首,召集五百大阿罗汉,在王舍城外七叶窟结集三藏。由阿难诵经,优波离诵律,富楼那诵论,名叫界内“上座部”结集,内容系纯正小乘佛法。

137、大众部为何另行结集圣典?

答:因为大迦叶尊者不许凡众进入窟内结集圣典,其时尚有数万比丘未参加七叶窟结集者,乃由“婆师婆”为上首,召集圣凡大众在窟外另行结集圣典,名叫界外“大众部”结集。

138、大众部结集圣典内容如何?

答:大众部结集包括大乘、小乘、密乘在内。分为经藏、律藏、论藏、杂集藏、密咒藏等五藏圣典。

139,何谓“大乘”结集?

答:文殊、弥勒二大菩萨,将“阿难”尊者带到铁围山结集三藏,名叫“大乘佛法”结集。

140、密教圣典由谁结集?

答:金刚手菩萨与阿难尊者结集密部,名叫“密藏”结集。

141、第二次结集三藏的原因何在?

答:当时因“十事非法”起,“上座部”偏重于保守佛制,而“大众部”则偏于世俗化。到了佛灭度后百年时,长老耶舍尊者乃邀请贤圣比丘七百人,集于毗舍离城,重行结集三藏,断除十事非法,恪尊佛制,重新扶持戒律,是名第二次结集圣典。

142、第三次结集三藏是何原因?

答:佛灭度后二百三十五年时,阿育王笃信佛法,诸外道穷于饮食,乃假作佛教比丘形相,混入于佛教中以求活命,因而篡改佛典,扰乱教义。是时,阿育王乃召集精通三藏圣众千人,以“目犍连帝须”尊者为上首,于波吒利弗多罗城整理正法,淘汰魔僧,是为第三次结集三藏圣典。

143、第四次结集三藏的动机怎样?

答:佛灭度后四百年时,健驮罗国迦腻色迦王崇信佛法,每日请一位高僧入宫说法,同一经题人人说异,国王则以这件事请问协尊者。尊者说:“去佛日远,诸师渐以己见杂入教典中,今当重新结集三藏,以定其义。”

国王即遵照尊者的指示,精选大阿罗汉五百人,以“世友”菩萨为上首。召集于迦湿弥罗城,辑释三藏各十万颂,计九百六十万言,名叫《大毗婆娑论》。国王遂将此论刻于赤铜碟中,建塔封藏供养;是为第四次结集圣典。

144、三藏的内容是说什么的?

答:三藏圣典的内容是:经藏说明定学,律藏说明戒学,论藏说明慧学。经律论三藏,说明戒定慧学。然而,三藏有“小乘三藏”与“大乘三藏”的分别。

145、小乘三藏以什么圣典为主?

答:小乘三藏的根本是以佛说小乘教法为主。内容即:

       一、经藏:以四部《阿含经》等为经藏。

       二、律藏:以《四分律》、《五分律》、《十诵律》等为律藏。

       三、论藏:以《六足论》、《发智论》等为论藏。

146、大乘三藏以什么圣典为主?

        答:大乘佛法异于小乘,其三藏内容即:

       (一)经藏:以《大方广佛华严经》等为经藏。

       (二)律藏:以《梵网经》等菩萨戒为律藏。

       (三)论藏:以《瑜伽师地论》等为论藏。

 

第六部分 世尊教法(计十六题)

147、十二部经的内容说什么?

答:佛一生所说的教法分为十二类,又叫十二分经:

(一)契经:上契诸佛之理,下契众生之机,故称“契经”。又叫“长行”——直说法相,随其义理长短,不限于字句,因行数长,所以叫做长行。

(二)重颂:应长行文,重说其义,以偈颂结论于后。

(三)孤起:不依长行直说偈颂,如《金光明经》空品等。

(四)比喻:如来说法为钝根者假说比喻,令其开解。

(五)因缘:佛陀所说一切根本缘起的事。

(六)无问自说:是事无人发问,佛陀以他心智(大圆镜智)观察一切众生的根机而自宣说。

(七)本生:佛陀说明过去世受生死的种种因缘事。

(八)本事:佛说诸菩萨弟子,过去世因地所行的事。

(九)未曾有:说明佛现种种神力、瑞相等希有不可思议的事。

(十)方广:说明大乘方正广大的真理。

(十一)论议:以法理问答辩论诸法的事。

(十二)授记:佛为诸菩萨等授其当来成佛的记莂。

偈曰:

“长行重颂并孤起,比喻因缘与自说,

  本生本事未曾有,方广论议及授记。”

148、佛五时说教的内容是什么?

答:释迦佛陀住世说法四十九年,分为五个时期,即:

(一)佛成道后最初三七日,为四十一位法身大士说《华严经》,教菩萨法(比如日出先照高山),是名华严时。

(二)佛成道后十二年内,在“鹿野苑”等处说《阿含经》等,度诸小乘声闻人,是名阿含时。

(三)往后八年,说《维摩》,《胜鬘》、《金光明经》等诸大乘经典,接引小乘人进入大乘菩萨位,是名方等时。

(四)再后二十二年间,说诸部《般若经》,谈论诸法皆空的道理,是名般若时。

(五)最后八年说《妙法莲花经》,会三乘人归于一佛乘。佛将入灭之时,于一日一夜说《大般涅槃经》,显真常佛性,是名法华涅槃时。五时说教的偈说:

“华严最初三七日,阿含十二方等八。

  二十二年般若谈,法华涅槃共八年。”

149、佛于何处初转法轮?度谁?说什么法?

答:释迦世尊成道第二十一天后,即往波罗奈国的鹿野苑(印度瓦拉那系),度五比丘(憍陈如,额鞞,跋提,十力迦叶,摩男俱利);说“苦、集、灭、道”四圣谛法。

150、请写出“三转十二法轮”的内容。

答:苦集灭道各有三转,是名三转十二法轮。如表:

 

 

 

 

 

 

 

 

初转示相:此是苦,逼迫性。

 苦谛——苦果

二转劝修:此是苦,汝应知。

 

三转举证:此是苦,我已知。

 

初转示相:此是集,招感性。

 

集谛——苦因

二转劝修:此是集,汝应断。

 

三转举证:此是集,我已断。

 

初转示相:此是灭,可证性。

灭谛——乐果

二转劝修:此是灭,汝应证。

 

 

三转举证:此是灭,我已证。

 

初转示相:此是道,可修性。

道谛——乐因

二转劝修:此是道,汝应修。

 

三转举证:此是道,我已修。

151、何谓十二因缘?

答:十二因缘是说明过去、现在、未来的十二种因果。就是:“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。”

152、十二因缘中的“因”缘“果”如何分法?

答:两种因果是:过去二因,现在五果;现在三因,未来二果。

十二因缘:

(一)过去二因:“无明、行。”

(二)现在五果:“识、名色、六入、触、受。”

(三)现在三因:“爱、取、有。”

(四)未来二果:“生、老死。”

153,十二因缘的“流转门”是什么?

答:这十二种“因”和“缘”,每一支都由因缘果,因生故果生(无因即无果)。即:“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。”故名流转门。

154、什么是十二因缘的“还灭门”?

答:这十二种因缘果,每一支都由因灭果,因灭故果灭(不造业因即不生苦果)。即:“无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。”是名还灭门。

155,十二因缘中何者是惑、业、苦三障?

答:“无明”、“爱”、“取”三支是惑(烦恼障)。“行”、“有”二支是业(业障)。“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”、“生”、“老死”七支是苦(报障)。惑、业、苦三障,由十二因缘循环生死不断,受苦不息。即由无明烦恼(惑)而造业,由业而受苦,苦又生烦恼;轮转如图:

                                  

 

 

                                                   

156、请略释“菩萨四摄法”的内容。

答:布施、爱语、利行、同事四摄,是利他行的根本。

一、布施摄:学菩萨道的人,应以财物或佛法等布施众生,使大家受其恩惠。而跟随菩萨行者信佛、学佛修行。

二、爱语摄:修学菩萨行的人,应以温柔慈爱的善言教导众生,使大家心生欢喜,因而深信佛法,学佛修行。

三、利行摄:菩萨学佛修行,应以身口意行善业利益众生,以身作则,舍己为人,引导一切众生信佛学佛。

四、同事摄:发心修持菩萨行,应以法眼观察众生,随其所乐而示现;或与他作朋友、同事,处处利益大众,以劝导众生信佛,学佛修行,而圆满福智资粮,成就佛道。

157、“四无量心”的内容是什么?

答:慈、悲、喜、舍四无量心,又名四等、四梵行。

一、慈无量心:能与一切众生之乐,如慈母救其溺子。

二、悲无量心:能拔一切众生之苦,如子有所需母之头目等,亦乐愿与。

三、喜无量心:见人离苦得乐,则生庆悦的欢喜心,乃至世间一切功德,欢喜自荷成就。

四、舍无量心:以上三心舍之而心不存着,又应视怨亲平等,远离爱憎,及舍身心一切财物等,供佛及僧无尽。

158、何谓六波罗蜜?其所度的对象是什么?

答:梵语波罗蜜,译为到彼岸,六波罗蜜又名六度。行者乘此六度万行之船,能从生死苦海的此岸,度到涅槃安乐的彼岸去,所以叫作到彼岸。六度及所度的对象是:

一、檀那波罗蜜:布施度悭贪。

二、尸罗波罗蜜:持戒度毁犯。

三、羼提波罗蜜:忍辱度嗔恚。

四、毗离耶波罗蜜:精进度懈怠。

五、禅那波罗蜜:禅定度散乱。

六、般若波罗蜜:智慧度愚痴。

159、请写出“五乘佛法”的内容。

答:乘是运载的意思,人天等各以所修的法为乘,运载到所要到的目的地去。佛陀说:有五种不同的修法:

一、人乘:人乘遵守“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”五戒教法,运出四趣,而得生于人道。

二、天乘:天乘遵修“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不愚痴(邪见)”十善戒的教法,运出五道,而得生欲界天。

三、声闻乘:有善根的人闻佛声教,以乘修持“苦、集、灭、道”四圣谛教法,而悟真空涅槃真理,以此正法运出三界,证得大阿罗汉道果,所以名叫声闻乘。

四、缘觉乘:因观修十二因缘的教法,破除我执,而悟真空涅槃的道理,以此因缘法运出三界,而证得缘觉道果。

五、菩萨乘:以乘行持四摄法,发四无量心,广修六度万行的教法,运诸众生同出三界生死轮回,而成为菩萨。由此进修,圆满福智资粮,而证得最究竟的无上佛道。

160、请略释“八正道”的内容。

答:八正道又叫“八圣道”,若人行此远离偏邪的正道,则能转凡成圣,获得涅槃寂静的圣道,所以叫做“八圣道”。佛说偈曰:

“由集能生苦,因苦复生集;

八圣道能超,至妙涅槃处。”

一、正见:正确的见闻苦、集、灭、道四圣谛真理,认识宇宙人生的实相是“苦、空、无常、无我”。

二、正思维:既能得见四谛真理,思想应该正确,不起任何颠倒邪念,以期断惑证真。

三、正语:言语必须端正,清净口四业,不说是非,不毁谤佛法,不骂辱比丘僧众,不说粗恶语:不说不合理的话。

四、正业:不作不正当的职业,身不犯杀、盗、淫三种恶业;远离一切邪业,而住于清净身业。

五、正命:清净身口意三业,远离五种邪命,以正当的职业来维持生活;不受人非法贿赂,而使生命染污不净。

六、正精进:必须离恶向善,勇猛精进,勤修涅槃妙道。

七、正念:远离邪念,专心忆念佛法正道。

八、正定:一心专注,离诸散乱,所谓“摄心为戒,由戒生定,从定发慧”,以期断除烦恼,证得无上觉道。

161、“三法印”和“一实相印”内容如何?

答:“三法印”与“一实相印”是佛法的印鉴,与此不合,则是魔说。其内容如下:

一、佛陀为小乘人说基本教理有三种,即“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。”这三种教法,叫做“三法印”。

二、佛陀为大乘人说一实相印,即“诸法缘起性空”。

162、“四念处”怎样解释?

答:四念处又名四念住,以智慧观想的能力,而使“身、受、心、法“四种,安住于正念道法之中,不偏邪恶。

一、身念处:观身不净:以修不净观的慧力,对治“缘身执净”的颠倒妄见。

二、受念处:观受是苦:以观诸苦的慧力,对治“缘受执乐”的颠倒妄见。

三、心念处:观心无常:以观心无常的慧力,对治“缘心执常”的颠倒妄见。

四、法念处:观法无我:以观法无我的慧力,对治“缘法执我”的颠倒妄见。

 

第七部分   缁素戒律(计十四题)

163、请举出“七众弟子”应受的戒别。

答:七众中出家学佛修行的有五众,在家信佛的信徒有二众,合称为七众佛弟子。其所受的戒相如下:

一、比丘(出家男众)应受二百五十戒;

二、比丘尼(出家女众)应受持三百四十八戒;

以上通常称为出家二众。

三、式叉摩那(沙弥尼未受具戒前,须二年学预修)应学六法。

四、沙弥(出家男众未受具足戒者)应受十戒。

五、沙弥尼(出家女众未受具戒者)应受十戒。

六、优婆塞(在家男众)应受五戒。

七、优婆夷(在家女众)应受五戒。

以上两者通常称为在家二众。

164、我国于何时由何人始创传戒?

答:曹魏时(嘉平二年——西元250年),法时尊者始创授戒。(编者注:指比丘戒)

165、我国第一部律藏叫什么名?是谁译的?

答:一、第一部汉译律藏是萨婆多部的《十诵律》。

二、翻译人是:后秦“鸠摩罗什”与“弗若多罗”共译;事办未就,得“昙摩流支”及“卑摩罗叉”续成之。

166、何谓“四律”、“五论”?

答:四律即:《十诵律》、《四分律》、《僧祇律》、《五分律》。

五论是:《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见论》、《萨婆多论》、《明了论》。

167、“三聚戒”是指哪三种戒?

答:聚是集摄、戒是禁止。这三种戒,能总摄大小乘一切诸戒,所以叫做“三聚戒”,又称为三聚圆戒。

一、摄律仪戒:身三、口四、意三,一切律仪厉令清净,远离诸恶业,及守护七众别解脱等戒。

二、摄善法戒:三业所作清净,能摄一切善法,如礼拜供养等,时时观照缘于六度,是为摄善法戒。

三、摄众生戒:饶益有情戒:以行修“四摄法”及发四无量心,利益一切众生。又因三聚互摄,诸戒融通,故名“三聚圆戒”。

168、请略述“四威仪”的内容。

答:出家众四大威仪是:行如风,立如松,坐如钟,卧如弓。

一、行:学佛修道的人,举止动作必须调摄身心,而使心不驰外,无有轻躁,当住正念以成三昧,如法而行。

二、住:学佛修道的人,非时不住,设若住时,常念供养三宝,赞叹经法,广为人说,思维经义,如法而住。

三、坐:学佛修道的人,须跏趺宴坐,谛观实相,永绝缘虑,澄湛虚寂,端肃威仪,如法而坐。

四、卧:学佛修道的人,非时不卧,为摄身心,或时暂卧,右胁宴安,不忘正念,心无昏乱,如法而卧。

附注:僧众于行、住、坐、卧,须加谨慎,勿失威仪。

169、请略说“大爱道”出家为尼的因缘。

答:《中本起经》卷下说:佛的姨母大爱道欲求出家学道,佛不肯听她出家。阿难禀白佛陀说:愿听女人出家。佛陀说:“止!止!阿难!无乐使女人入我法律为沙门。譬如族姓之家生子,多女少男,即知其家衰弱,不得强盛。若与女人出家,必令佛正法不得久住。”阿难再三请求,佛乃说八敬法,若能尽形寿行持,听许出家。大爱道顶戴信受奉行,遂度出家为尼,而证得应真圣道;是为女众出家之始也。

170、“八敬戒”的内容如何?

答:女众必须奉行的八敬戒,又名八敬法,其内容如下:

一、尼百岁礼初夏比丘足:比丘尼寿虽百岁,若见初受戒年轻比丘时,亦应起迎礼拜,敷设净座恭请比丘上坐。

二、不得骂谤比丘:比丘尼当恭敬比丘,不得妄加骂辱、毁谤及批评比丘僧众。

三、不得举比丘过:比丘有过失罪,比丘尼不得检举:说其过失;比丘尼有过失罪,须听比丘检举,尼当自省察。

四、从僧受具戒,式叉摩那(学法女)学六法满二年已,应从大德比丘僧处求受具足戒(须从二部僧受具戒)。

五、有过从僧忏:比丘尼犯有过罪,应在二部(比丘、比丘尼)僧中求哀忏悔(自首),以期除罪灭障(消除骄慢的心)。

六、半月从僧教诫:比丘尼每月二次应往比丘众中求教授、教诫之人,以自策进道业。

七、依僧三月安居:无比丘处不可安居:比丘尼于每年结夏禁足三个月,当与比丘同处,朝夕咨问法义,增广见闻,以自修持。

八、夏讫从僧自恣:自陈己过,恣他举罪。比丘尼于结夏安居圆满时,应从比丘众中求自恣法,有过须恭向众僧忏悔,求灭罪咎。

171、五戒”的内容是什么?

答:五戒又名五大施,是得人身的根本。其内容是:

一、不杀生:不伤害众生,则施与无量众生无畏,不结怨业。

二、不偷盗:离不与取:不拿有主的任何财物。

三、不邪淫:离非梵行:不与他人妻妾(夫妇)私通。

四、不妄语:离虚诳语:不诳惑众生,不说僧众是非。

五、不饮酒:酒能乱性,迷失智慧,有三十六种过失。

172、何谓十善戒?

答:十善戒是大乘的在家戒,其中一至四同于五戒。

五、不两舌:离间语:不向两边说是非,令他们斗诤。

六、不恶口:粗恶语:不发粗犷恶言骂辱他人。

七、不绮语:杂秽语:语含淫意。不装饰花言巧语,令人乐闻。

八、不贪欲:不贪著世间财物及情欲尘境。

九、不嗔恚:不生愤怒心嗔怒于人。

十、不邪见:(不愚痴)不偏邪异见,拨无因果,执非为是。

附注:反此十善,则成十恶。行此十善,则成“止杀、止盗、止淫、止妄语、止两舌、止恶口、止绮语、止贪欲、止嗔恚、止邪见”之善,名为“十善”。

173、受持“十善戒”有什么功德利益?

答:十善戒是生天及诸功德的根本。“受十善戒经”佛说颂曰:“若能行十善,随顺正法教,生生常见佛,身意悉开解。永离诸苦缚,疾成无上道。”又《十住毗婆沙论》卷十四说:“世所有恶道,皆十不善生,世所有善道,因于十善生。”

174、什么叫做“八关斋戒”?

答:受持八戒一斋的人,能关闭恶道的门。这八戒是:“不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香花鬘、不歌舞及故往观听,不坐卧高广大床。”其一斋即“不非时食”(日中一食)。《受十善戒经》佛说偈云:“若人持八戒,随律顺毗尼,如诸佛正法,受持不毁犯。当知身与意,俱时得解脱,此名涅槃路,诸佛之所行。”

175、何谓“五邪命”?

答:以此五种邪法,用求利养而自活命,是名邪命。

一、诈现异相:显异惑众,博取信仰,以求利养。

二、自说功能:说自己的功德学问等,以求利养。

三、占相吉凶:攻学异术,看命卜卦,以求利养。

四、高声现威:大言壮语,现其威势,以求利养。

五、说得供养:说得多利,诱动人心,以求利养。

176、持戒防护六根为何须“如龟藏六”?

答:学佛修行,如龟藏六防护六根,以免被魔所害。如佛经说:“藏六如龟,防意如城,慧与魔战,胜则无患。”又如《杂阿含经》说:

“龟虫畏野干,藏六于壳内;

比丘善摄心,密藏诸觉想。”

 

第八部分  罪福果报(计十题)

177、学佛为什么一定要深信因果业报?

答:一切佛法均以因果为中心,离开善恶果报就没有佛法,所以佛经说:不信因果业报(拨无因果)是邪见罪人。既然不能深信佛言(业果),其人尚不能当正信佛弟子,岂能称为学佛?

178、什么叫做“孽因苦果”?

答:《入行论》说:“苦从不善生。”人既已种下恶孽的苦因种子,将来一定会出生无量苦果。如种“苦瓜”的种子,将来一定会生苦瓜。佛经说:

“何有苦子因,成熟甘果者?

  苦报酬恶缘,为善常安乐。”

179、何谓“福因乐果”?

答:福因是指种植能感生福德果报的种子。若人修善业布施贫穷者,或发心恭敬供养佛法僧三宝,造作这种福德因缘的人,将来一定能得到无量安乐福报,这叫做“种福因得乐果”。

180、作什么善事是世间最大的“福因”?

答:能劝请出家僧众共住修行,其人得福报最大。如《本事经》卷一,佛重说颂曰:“世有一法生,能起无量福,所谓僧和合,慧利者随喜。能和合僧乐,和合众亦乐,僧破坏令和,经劫受天乐。”

181、人生最大的“恶业”是什么?

答:最大的恶业是“毁谤佛法”。《大般若经》说:若人毁谤佛法,必堕无间地狱,无量劫受大剧苦,无解脱时。

次大的恶业是“破和合僧”。《本事经》卷一,佛重说颂曰:“世有一法生,能起无量恶,所谓僧破坏,愚痴者随喜。能破坏僧苦,破坏众亦苦,僧和合令坏,经劫无间苦。”

182、佛经说“自作还自受”是指什么?

答:自作自受是指“因果永远不会亡失”——种瓜得瓜;修善得福,作孽受苦,罪福果报如影随形。佛经说:

“假使经百劫,所作业不亡;

因缘会遇时,果报还自受。”

183、罪福为何不能互相抵消?

答:善恶分明,如农夫种是因得是果。《法句譬喻经》佛陀说:

“行恶得恶,如种苦种,恶自受罪,善自受福。

  亦各自熟,彼不相代,习善得善,亦如种甜。”

184、为什么要忏悔业障?

答:“业障”是过去所造的诸恶业,今乘此学佛修善的机会,来作障碍正道的因缘。如人负债,其债权人则设法阻止他逃往国外。所以学佛修行的人,须先忏悔灭除业障。

附注:“忏悔业障”是普贤菩萨十种愿之一,学佛修行的人,若不先把无始以来的恶因业障悔除,不但修持佛法遭受障碍——不得成就佛道,而且将来因缘成熟时,必受苦报。如《戒经》——《根本说一切有部毗奈耶》卷四十六说:

不思议业力,虽远必相牵,

果报成熟时,求避终难脱。”

185、礼佛忏悔有什么福德?

答:欲求忏悔灭罪者,须于昼夜六时,至心恭敬礼拜十方诸佛,如法修持五悔(忏悔、劝请、随喜、回向、发愿),则得无量福德。如《十住毗婆沙论》卷六说:

“若于一时行,福德有形者,

恒河沙世界,乃自不容受。”

186、“十恶果报”的内容如何?

答:十恶业是堕三恶道的根本。八十《华严经》卷三十五说:“十不善业道,上者地狱因;中者畜生因;下者饿鬼因。……”

一、杀生之罪:能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼。若生人中,得二种果报:一者短命,二者多病。

二、偷盗之罪,亦令众生堕三恶道。若生于人中,得二种果报:一者贫穷,二者共财不得自在(财物缺乏)。

三、邪淫之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者妻不贞良,二者不得随意眷属。

四、妄语之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者多被诽谤,二者为他所诳。

五、两舌之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者眷属乖离,二者亲族毙恶。

六、恶口之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者常闻恶声,二者言多诤讼。

七、绮语之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者言无人受,二者语不明了。

八、贪欲之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者心不知足,二者多欲无厌。

九、嗔恚之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者常被他人求其长短,二者恒被于他之所恼害。

十、邪见之罪,亦令众生堕三恶道。若生人中,得二种果报:一者生邪见家,二者其心谄曲。

 

第九部分  诸宗要略(计十六题)

187、佛教为什么要分宗?

答:因佛法如大海之深广,凡夫众生智力有限,无法通达一切佛法,故须各择一宗,专精研学修持,始能获得圆满成就。

附注:佛教分宗,犹如大学分系一般,并不是树立门户。所以,不能够有“自是他非”(自赞毁他)。若赞叹自宗,毁破他宗,其人即犯“毁谤佛法”的大罪业,必堕地狱。

188、中国佛教分哪十宗?

答:中国佛教分为小乘二宗,大乘八宗。即:

一、小乘二宗:成实宗、俱舍宗。如今有名无实。

二、大乘八宗:(一)法相宗(慈恩宗、唯识宗)。(二)三论宗(嘉祥宗、性宗)。(三)天台宗(法华宗)。(四)华严宗(清凉宗、贤首宗)。(五)禅宗(少室宗、心宗)。(六)净土宗(庐山宗、莲宗)。(七)律宗(南山宗)。(八)密宗(开元宗、真言宗)。

189、成实宗以何为主旨?创立于何时?

答:成实宗——空宗,以“诃梨跋摩”法师所造的《成实论》为依据,阐扬我、法二空。姚秦“鸠摩罗什”三藏法师译成此论,其弟子“僧叡”等始创立此宗,曾盛行于六朝时代,而今只存空名。

190、俱舍宗的主旨是什么?

答:俱舍宗——有宗,世亲菩萨取“有”义而造《俱舍论》,阐扬诸法实有,以“法有我空”为主旨。陈朝真谛三藏法师翻译此论,始创立此宗。

191、法相宗以何经论为主要依据?

答:法相宗以《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等,为其主要依据经论;主张“转识成智”。唐朝玄奘三藏法师翻译弘扬,始创立此宗。

192、三论宗的主旨是什么?

答:三论宗又称“空宗”,龙树菩萨依据诸部《般若经》,而造《中观论》及《十二门论》,其弟子“提婆”菩萨造《百论》,合称为三论,阐扬大乘中道空义,破执破障,主张理解佛理,证入真空本性。姚秦鸠摩罗什三藏法师译此三论,加以发扬而创立此宗。

193、天台宗的创始、盛弘、主旨如何?

答:天台宗创始者北齐慧文大师,立“一心三观”的妙理;其再传弟子智顗(智者)大师入天台山,以《法华经》为其根本经典,大弘此宗而得其名。此宗主张唯一佛乘。对于判教解义有其特精之处,多为各宗采用。

194、华严宗创弘者是谁?其奥义怎样?

答:隋唐之时,杜顺和尚取《华严经》为其根本经典,而创立此宗。传至三祖法藏——贤首国师,加以整理,发明“一真法界”,以及十玄,六相为其奥义。因“贤首”国师大弘此宗,故称“贤首宗”。

195、禅宗以什么为其宗旨?

答:禅宗是梁时“菩提达磨”祖师来华所创立,以“不立文字,直指人心,见性成佛”为宗旨。传至六祖惠能大师之后,更分“沩仰、临济、曹洞、云门、法眼”五家。

196、净土宗的主旨是什么?

答:净土宗又称念佛宗,晋代慧远大师取《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》为主要的根本经典,而创立此宗。主张“恭敬修、无余修、无间修、长时修等四法念佛,带业往生极乐净土。”故名“净土宗”。

197、律宗以什么为主旨?

答:律宗以“谨遵佛制,以戒为师,由戒生定,从定发慧,修证佛果”为主旨。唐朝道宣律师以《四分律》为其主要律典,而创立此宗;因居终南山,故名“南山宗”。

附注:戒律是学佛修行的根本基础,佛教中无论任何宗派都要以戒为师,若不遵守佛戒,所修佛法皆不得成就,所以,佛制戒律为诸乘学人所共修学,七众弟子各持其戒,不得违犯;亦则各宗必修的法则。

198、密宗有什么主旨?

答:密宗又称为密教、密乘、金刚乘等。密法是佛内证最深奥的秘密教法,不是凡夫所能明白的,以“灌顶传承密法,修持三密相应,即身成佛”为其主旨。唐朝金刚智、不空三藏法师取《金刚顶经》、《大日经》等为其主要经典,而创立此宗,号称中国密宗。

附注:目前国内风行的密宗,分为“东密”与“藏密”二种。又密咒亦如戒律一样,并不等于密宗所专有,而为大小乘各宗所共修学,若无密咒,则无法发扬佛教,所以密咒为佛门各宗课诵必修的要法。

199、中国的密宗为何称为“东密”?

答:我国佛教密宗曾于唐武宗“会昌法难”后失传,所幸惠果国师(阿阇梨)早已将金、胎两部密法,传授给日僧空海(弘法)大师;弘法大师即于日本京都“东寺”创立“真言宗”(即中国的密宗),大弘真言密法。因此,称弘法大师于东寺弘传的“真言宗”为“东密”。

200、何谓“台密”?

答:台密是日僧圆仁(慈觉)大师入唐礼五台山,就全雅、元政、义真、法全等阿阇梨求学金、胎、苏三部密法,归于日本比叡山(天台宗)所弘传的密法,称为“台密”。

附注:日本“天台宗”慈觉大师所弘传的密法,因别于东寺弘法大师弘传(东密)的密法,只是密教(下三部)中的一部分密法而已。

201、西藏佛教密宗的内容如何?

答:藏密(西藏密宗)的传承最圆满。因西藏地势靠近印度,当时印度大成就者,均陆续进入西藏弘法;西藏佛教学者也不断地前往印度求学显密佛法。因此,佛教整个的显密佛法,乃普遍盛行于全西藏,所以说藏密的教法较为圆整。

202、西藏佛教密宗有几派?哪一派最殊胜?

答:藏密分红、白、花、黄四派。以“宗咯巴”大师创立的格鲁巴(俗称黄教)为最殊胜,因为此派出家僧众严持比丘戒,最适合中国佛教比丘僧众的修学。

附注:西藏另有一种外道——黑教,这“黑教”的本名叫做“苯教”,是专门假冒佛教密宗的“邪教”。

 

第十部分  名相辑要(计四十题)

203、佛陀的十大弟子是谁?

答:佛十大弟子是:一、舍利弗——智慧第一。二、目犍连——神通第一。三、阿难陀——多闻第一。四、优波离——持戒第一。五、阿那律——天眼第一。六、大迦叶——头陀第一。七、富楼那——说法第一。八、迦旃延——议论第一。九、罗睺罗——密行第一。十、须菩提——解空第一。

204、“佛”与“神”有何差别?

答:佛是觉悟宇宙人生真理,解脱生死轮回的大圣人;而神是六道苦海中的生死凡夫,神受生死苦,不得自在。

205、“昼夜六时”是指何时?

答:佛经说“昼夜六时”是指日夜各三时。其日三时即:一、晨朝:早晨六时到十时(初日分)。二、日中:上午十时到下午二时(中日分)。三、日没:下午二时到六时(后日分)。其夜三时是:一、初夜:晚上六时到十时。二、中夜:晚上十时到第二天凌晨二时。三、后夜:凌晨二时到六时。

206、五欲是指什么?

答:五欲是财、色、名、食、睡(色、声、香、味、触)。

207、四弘誓愿是指哪四种大愿?

答:四弘誓愿是:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”这四种是菩萨学佛修行的总愿。所发愿广曰弘,自制其心曰誓,志求满足曰愿。初发心菩萨必发此愿——即缘四圣谛而发四弘誓愿。

208、八苦是哪八种苦?

答:人生的八种苦是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱离别苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

209、五种阿阇梨是指哪五种师?

答:阿阇梨译为教授(轨范师),僧众五阿阇梨是:

一、出家阿阇梨:剃度师:僧众须依师剃度而得出家。

二、受戒阿阇梨:得戒师:受具足戒的三师七尊证。

三、教授阿阇梨:轨范师:教导僧众威仪戒法。

四、授经阿阇梨:说法师:教授佛法,解释佛学义理。

五、依止阿阇梨:培育师:培养僧众,赐与衣食住宿等。

附注:通常说有六种师,即:皈依师、剃度师、授戒师、授经师、依止师、上师。凡曾受皈依或听学佛法乃至一句一偈,及住宿依止一日夜等,他都可算是正信佛弟子的师父。

210、出家僧众的阶位分哪几级?

答:僧阶分僧士,僧都,僧正三阶十二级。即:小僧士、中僧士、权大僧士、大僧士;小僧都、中僧都、权大僧都、大僧都;小僧正、中僧正、权大僧正、大僧正。

211,什么叫做“阿兰若”?

答:“阿”译为无,“兰若”译为诤处,合称为无诤处,是指出家人修行(远离热闹)的寂静处。

附注:如今有出家人住处称为“某某兰若”,不用“阿”字,是大错误,变成“某某诤处”。行者不可不慎!

212、佛寺有哪十种别名?

答:寺的别名即:一、寺。二、净住。三、法同舍。四、出世舍。五、精舍。六、清净园。七、金刚刹。八、寂灭道场。九、远离处。十、亲近处。

213、“八福田”是指哪八种福田?

答:“佛、圣人、僧众、和尚、阿阇梨、父、母、病人”八种称为八福田,若人能恭敬供养这八种人,则得无量福报,犹如农夫耕种良田,必能得到大丰收,故供佛等称为福田。

兹将“八福田”列表如下:

敬田:

一、佛福田:佛是觉道俱圆,福德智慧两足尊。

二、圣人福田:菩萨、缘觉、声闻已证悟圣道。

三、僧众福田:处众和同敬顺无诤,弘法利生。

恩田:

四、和尚福田:亲教师(力生),因师而悟道。

五、阿阇梨福田:剃度授戒教授佛法得生定慧。

六、父福田:有生成之德,教诫养育其恩罔极。

七、母福田:怀胎十月,乳哺鞠育,护持长养。

悲田:

八、病人福田:见人有病即念其苦,给与汤药。

214、“三十七道品”是什么?

答:是佛从四谛中的道谛,教导出修持基本圣道的要法,所以又叫做“三十七菩提分法”。其内容如下:

一、四念处:“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。”

二、四正勤:“已生恶令断灭,未生恶令不生,未生善令生起,已生善令增长。”

三、四神足(四如意足):“欲神足,勤神足,心神足,观神足。”

四、五根:“信根、进根、念根、定根、慧根。”

五、五力:“信力、进力、念力、定力、慧力。”

六、七菩提分(七觉支):“择法菩提分、精进菩提分、喜菩提分、轻安菩提分、念菩提分、定菩提分、行舍菩提分。”

七、八正道分:“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”

以上三十七种法,是到涅槃道路的资粮。

215、“四不可轻”是指哪四种?

答:太子、蛇子、小火、沙弥,这四种最不可轻蔑。

一、太子虽小,将来必当国王,所以太子不可轻视。

二、蛇子虽小,有毒能杀人,所以不可轻视。

三、小火虽微,能烧山野,所以也不可轻视。

四、沙弥虽小,得道有神通能度人,所以小沙弥不可轻视。

216、“三毒”是哪三种恶业?

答:“贪、嗔、痴”三毒,又叫三不善根。

(一)贪:贪爱财、色、名、食、睡五欲等。

(二)嗔:发嗔恨心,恼怒打骂伤害别人。

(三)痴:痴是不明事理,不信因果业报的邪见人。

附注:贪嗔痴能毒害人的身命和法身慧命。经云:“所造诸恶业,皆由贪嗔痴。”所以叫做“三毒”。

217、“一生补处”是什么?

答:是说妙觉菩萨尽这一生,就能得到候补佛位——补处成佛。如“弥勒”菩萨生在兜率陀天内院,即称为补处菩萨(最后一生);再过五十六亿七千万年,便下生人间成佛。

218、“六欲天”是指哪六层天?

答:欲界六层天是:一、四天王天(持国、广目、增长、多闻四天王)。二、忉利天(译为三十三天)。三、夜摩天(译为时分:时时唱快乐)。四、兜率天(译为喜足:受五欲乐而生喜足心)。五、乐变化天(化乐天:五欲境自乐变化)。六、他化自在天(五欲乐境使他自在变化)。

附注:四天王天在须弥山半腰,忉利天在须弥山顶,依山而住,故名地居天。夜摩天以上的天住于空中,故名空居天。

219、修学佛法需要哪“四修”?

答:四修是指“无余、长时、无间、尊重”四种学佛修行的方法。其四修法内容如下:

(一)无余修:福德与智慧二种资粮,必须具修而无遗余。

(二)长时修:纵使历经三大阿僧祇劫,仍然精修不倦。

(三)无间修:时时勇猛精进,无刹那间不修持佛法。

(四)尊重修:恭敬修:恭敬修学一切佛法,无所顾惜,心不生骄慢。

(事见《俱舍论》卷二十七,《顺正理论》卷七十五)。

220、“三无漏学”是哪三学?

答:戒、定、慧三学。《楞严经》卷六说:“摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。”

附注:凡夫身具烦恼,名叫有漏;出世间圣人断除无明烦恼,称为无漏(无烦恼的圣者)。

221、“三慧”是哪三种智慧?

答:闻慧、思慧、修慧,名叫三慧。

(一)闻所成慧:由学三藏圣典或亲近善知识,能得成无漏圣慧。

(二)思所成慧:由思维见闻道理,能得成无漏圣慧。

(三)修所成慧:由求法思维,如法修行,即能得成无漏圣慧。

(编者注:一、闻慧,依见闻经教而生之智慧。二、思慧,依思惟道理而生之智慧。三、修慧,依修禅定而生之智慧。前之二慧为散智,而为但发修慧之缘,修慧为定智而正有断惑证理之用,详见《成实论》卷二十。)

222、“四法不得菩提”是指哪四种法?

答:《菩萨地持经》卷一说:有四法不得菩提佛果。四法即:

(一)无善友:修行的人虽有精进心,而无“善知识”明师说法开导,则不能证得佛果菩提。

(二)谬受学:修行的人虽然得遇善知识教导,但其禀性愚钝,于所受妙法却错谬领解,因而无法证得佛果菩提。

(三)不精进:修行的人学法虽然正确,但以自己懈怠不能勇猛精进修持,则无法证得佛果菩提。

(四)不调伏:修行的人虽然学得正确佛法,而且精进勤修,但因善根未熟,长久修持而不能调伏其心,则无法证得佛果菩提。

223、什么叫做“三明”?

答:三明是“宿命明、天眼明、漏尽明”。以上三种在佛即称“三达”,在阿罗汉称为“三明”。内容如下:

(一)宿命明:能明白自身及他人,宿世一切生死事。

(二)天眼明:能明白自身及他人,未来一切生死事。

(三)漏尽明:能明白现在的苦相,以圣智断除一切烦恼。

224、何谓“五眼”?

答:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,名叫五眼。

(一)肉眼:父母所生肉身的眼睛,如果遇到昏暗或诸物的阻碍,即不能得见。

(二)天眼:天人所有之眼,不论远近昼夜,均能得见。

(三)慧眼:声闻缘觉,能照见真空无相,识得真理。

(四)法眼:菩萨为度诸众生,能照见一切法门。

(五)佛眼:佛陀具备前四种眼,佛眼就是一切智眼。佛眼于十方法界无所不见,无所不知,故佛又名正遍知。

225、“六通”是指哪六种神通?

答:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通,称为六神通。此中前五种名五通,阿罗汉始得“漏尽通”。

(一)天眼通:能见六道众生死此生彼等苦乐之相,又能见一切世间种种形色,无有障碍。

(二)天耳通:能听闻六道一切众生的苦、乐、忧、喜等语言,及世间种种的声音。

(三)他心通:能知六道一切众生心中所想念的事。

(四)宿命通:能知自身及六道众生无量世所作的事。

(五)神足通:神境通:身能如意飞行,远近通达,山海无碍,大小变化,随意自在(天仙诸神只有这五种神通)。

(六)、漏尽通:断除见、思惑(烦恼)尽,不受三界六道生死轮回众苦,证得阿罗汉道以上的圣者,始得“漏尽神通”。

226、什么叫做“三界”、“六道”?

答:“欲界、色界、无色界”名叫三界。

六道是:“天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。”此中“天、人、阿修罗”称为三善道。“畜生、饿鬼、地狱”名叫三恶道。

227、“七圣财”的内容是什么?

答:“信、进、戒、惭愧、闻、舍(施)、定慧”七财,又叫七法财。众生若能行此七法,则得成就佛道,故名法财。

(一)信财:有信心即能信受正法:决定修持佛法。

(二)进财:一心精进,志求出离,为成就佛道之本。

(三)戒财:戒是解脱之本,持戒则能防止三业过犯。

(四)惭愧财:惭天愧人。既能惭愧则不造作诸恶业。

(五)闻财:能闻正法,由闻思而修佛法——如法修行。

(六)舍财:施:运心平等,随求能施舍,无所悯惜。

(七)定慧财:摄心止妄,破诸邪见,照了诸法,以期成就佛道。

附注:七圣财有多种,或云:“信、戒、惭、愧、闻、施、定慧”七财。

228、“十法界”(四圣六凡)内容如何?

答:法界是诸佛与众生本体,因感报不同,故分十法界:

(一)佛法界:佛陀译为觉者,具有三觉:自觉,觉他,觉行圆满,福慧具足,为三界大导师。

(二)菩萨法界:菩萨具云菩提萨埵,译为觉有情。即自行成就,复能觉悟一切众生(有情)。

(三)缘觉法界:禀佛教法,观十二因缘,觉悟真空之理。

(四)声闻法界:闻佛教法,依四圣谛法而修证真空。

(五)天法界:乐胜自在,清净光明,世间无比。因修上品十善及诸禅定,感报生天。

(六)人法界:人者忍也,于世顺逆之境,能安忍受;复修中品十善,遵守五戒,始能感报而生人道。

(七)阿修罗法界:非天:有天之福,无天之德;因嗔心布施,妒忌骄慢,欲胜于他,而修下品十善感报生此。

(八)饿鬼法界:鬼遍诸趣,其中有福者被尊为神,无福者为鬼,因饿鬼最多,所以总称鬼趣为饿鬼。鬼居不净处,不得饮食,受苦无量!鬼因生前(为人时)谄诳心意,作下品五逆十恶罪业,感报而生饿鬼。

(九)畜生法界:旁生:遍在诸趣,披毛戴角,鳞甲羽毛,四足二足,有足无足,水陆空行,互相吞啖,受苦无穷;均由宿世愚痴贪财负债,或造作中品五逆十恶诸罪,感报而出生旁生,以偿还宿世业债。

(十)地狱法界:苦趣:在地之下,有八寒八热等诸大地狱,其中众生于无量劫受苦无穷,因作上品五逆十恶业等罪,命终感生地狱受诸大剧苦,难得解脱。

附注:十法界的佛、菩萨、缘觉、声闻四法界,称为四圣。天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六趣,称为六凡,又叫六道。通常称十法界为“四圣六凡”。

229、“五明”是哪五种学问?

答:五种学艺的五明,是古印度的学术分类法。即:

(一)声明:语文学。

(二)工巧明:工艺学(工艺、技术、算历等)。

(三)医方明:医药学。

(四)因明:论理学:考定邪正、真伪的理法——逻辑学。

(五)内明:宗教学。佛教以三藏十二部经为内明。

230、“五法三自性”是什么?

答:五法即:“名、相、分别、正智、真如”五种:

(一)名:现象界所立的假名。

(二)相:有为法皆由因缘所生,呈现各种差别相貌。

(三)分别:由如上“名、相”二法起分别心,生诸妄念。

(四)正智:无分别智:明确的清净智慧,契合真如。

(五)真如:如如:是一切存在的本体——如实平等的真理。前三种(名、相、分别)为迷法,后二种(正智、真如)是悟法。

其三自性是:

(一)依他起自性——生无自性:依众缘起,依诸识现。

(二)遍计所执性——相无自性:我、法二相皆是妄执。

(三)圆成实性——胜义无自性:破除妄执即得清净正智。

231、什么是“八识二无我”?

答:一、八识是:前五识:眼、耳、鼻、舌、身、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。

凡夫心有八个作用的识,都是染污不净的知见。

二、二无我是:人无我与法无我,倘能把凡夫杂染不净的八识,转变为如来清净的四智,即能破除我执和法执,断惑证真,是名“八识二无我”。

附注:请参阅二三二题说明。

232、转凡夫八识成如来四智的妙用是什么?

答:转迷开悟——转凡夫迷妄而入圣者开悟的境界。

(一)转第六意识为如来的“妙观察智”——能契机说法,有转凡成圣的智慧妙用。

(二)转第七末那识为如来的“平等性智”——无我、法二执,对众生平等,有无缘大悲的智慧妙用。

(三)转前五识为如来的“成所作智”——能化身说法,有普利众生的智慧妙用。

(四)转第八阿赖耶识为如来的“大圆镜智”——能观见十方诸众生一切善恶业报等事,有观照事相理性的智慧妙用。

233、请写出“七种慢”的不同处。

答:(一)慢:骄傲:同类相傲,贡高自大,执己为胜。

(二)过慢:他胜执为己胜,或言相似——同等。

(三)慢过慢:于胜争胜,他本胜已,反言我胜他。

(四)我慢:恃己凌他:靠势力欺凌于他人。

(五)增上慢:未得谓得,未证言证——大妄语。

(六)卑劣慢:本无能力,以劣自夸,说:他不及我。

(七)邪慢:本无实德,妄为有德,执著邪见,不敬三宝。

234、何谓“十八界”?

答:十八界是指人身中能依的识、与所依的根及所缘的境等十八种类的法。六根、六尘、六识,称为十八界。兹录表如下:

六根界

六尘界

六识界

效用

眼根界―――

色尘界―――

眼识界―――

见的作用

耳根界―――

声尘界―――

耳识界―――

闻的作用

鼻根界―――

香尘界―――

鼻识界―――

嗅的作用

舌根界―――

味尘界―――

舌识界―――

尝的作用

身根界―――

触尘界―――

身识界―――

觉的作用

意根界―――

法尘界―――

意识界―――

思的作用

235、什么叫做“五利使”?

答:五利使就是五恶见,利是快利,使即驱役,众生为这五种妄惑驱役心神,以致沉沦流转于三界生死苦海中。

一、身见:不知此身是五蕴的假和合,于名色阴入界中,妄计有我,而执著实有我身,恒起我见,是为身见使。

二、边见:执著我人死后断灭,或言死后常住不灭等二种边见——于断常中执断非常,执常非断,但执一边,是为边见使。

三、邪见:邪心取理,不信善恶业报,拨无因果,断诸善根,作一阐提行,是为邪见使。

四、见取见:于非真胜法中谬计涅槃,心生取着,于邪见中执为正见——执非为是,以低劣的知见,而思劣事为优胜,是为见取使。

五、戒禁取见:于非戒中谬以为戒,取而执持不舍,即以各种非道的戒为生天之因,如鸡、狗、牛、等邪戒,执为真戒,是为戒取使。

236、“五钝使”是哪五种烦恼?

答:五钝使又名五根本烦恼,因其性钝,故称钝使。这“五钝使”与“五利使”,合称为十使,又名十惑。

一、贪:引取无厌:众生贪著世间一切财物,恣纵心情而无厌足,是为贪使。

二、嗔:忿怒:众生于违情之境,起诸嗔恚,恼乱自他不得安宁,是为嗔使。

三、痴:迷惑:众生迷心缘境,于一切事理无所明了,妄生邪见,起诸邪行,是为痴使。

四、慢:骄傲:众生自恃种姓富贵、有德、才能,轻蔑于他,是为慢使。

五、疑:犹豫不决:众生迷心乖理,不能通达法相,暗钝无明,是为疑使。

附注:五钝使加上“恶见”,即称为六根本烦恼。

237、“四生”是哪四种出生不同的众生?

答:佛经说三界六道有情产生有四种类别。

四生是:

一、胎生:如人类在母胎成体而后出生。

二、卵生:如鸟、鸡等在卵壳内成体而后出生。

三、湿生:寒热和合生,如虫是由湿气所产生。

四、化生:无所依托,唯依业力忽有的,如诸天、地狱及劫初众生。

238、什么叫做“五盖”?

       答:盖是盖覆,因众生被此贪等五惑盖覆心性,而于正道不能明了,沉沦生死不得出离。令善法不生的五烦恼是:

一、贪欲盖:执著贪爱五欲(男女财物等)无有厌足,因而盖覆心性,不能发生善法,沉于苦海中无解脱之期。

       二、嗔恚盖:于违情境上而生愤怒,以此盖覆心性。

三、睡眠盖:昏眠:昏沉与睡眠均能盖覆心性。

四、掉悔盖:掉举恶作:心躁动叫掉,事后心中忧恼为悔。这是说:众生以此掉悔盖覆心性,不能发生善法。

五、疑盖:于法犹豫而无决断,以此痴惑盖覆心性。

239、何谓“声闻四果”?

答:声闻是闻佛所说法音而得道果。四果是:

一、须陀洹果——入流:去凡夫而初入圣道的法流。

二、斯陀含果——一来:天上人间受生一次,一度往来。

三、阿那含果——不来:不再来人间受生死之苦。

四、阿罗汉果——无生:有杀贼、无生、应供三义。又译为应真——应受人天供养的真人。

240、“五无间罪”是指哪五种恶业?

答:“恶心出佛身血、诽谤正法(佛法)、破和合僧、杀阿罗汉、杀害父母”为三乘共通的五无间罪(五逆)。

附注:通常说五逆是指小乘的“杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧”,作此能感无间地狱一劫受苦。

241、什么叫做“三业”?

答:凡夫的“身、口、意”时时造作不善业,所以称为三业。

242、“四事供养”是指哪四种?

答:“衣服、饮食、卧具(或房屋等)、医药”是供养出家僧众的四种大福田。

243、学佛有哪“六难”?

        答:(一)遇佛世难:佛不常出世,众生不修善亦不得遇。

               (二)闻正法难:若生邪见,虽闻佛法亦不信受奉行。

               (三)生善心难:不遇善知识教导,则不能发心修善。

               (四)生中国难:若非持戒修福,则不能生在有佛法的国家。

               (五)得人身难:行持五戒,出离四趣者,方能得人身。

               (六)具诸根难:盲聋喑哑则六根不具,亦难得学佛。

244、“四恩”是哪四重恩?

       答:四恩是:父恩、母恩、如来恩,说法师恩。

附注:四恩或云“父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩”。

245、怎样叫做“无生法忍”?

答:对于佛法(无生灭诸法实相中)信受通达,安住不动心——无碍不退,是名无生法忍。

246、何谓“一阐提”?

答:一阐提译为断善根,断绝一切善根,无法成佛者。

(编者注:另据《涅槃经》云,一阐提也可成佛。而言“无法成佛者”:《涅槃经》卷九云:彼一阐提虽有佛性。而为无量罪垢所缠。不能得出。如蚕处茧。以是业缘不能生於菩提妙因。流转生死无有穷。)

247、“学佛三要素”是什么?

答:一、要寻求明师。二、要研读佛经。三、要勤修佛法。

248、想往生西方极乐净土的人须修哪三福?

答:一、世福:孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。

       二、戒福:受持三皈、五戒乃至具足众戒,不犯威仪。

三、行福:发菩提心、深信因果、读诵大乘佛经、劝进行者。

 

吉祥圆满!

 

编后记诗曰:

 

无常迅速莫闲游

缁素当勤学佛修

四法专精成就本

资粮福慧必圆周

 

泰国佛历二五三六年四月八日释三力题于曼谷

(编者注:据北传佛历为三千〇一十八年。)